泸沽湖在云南和四川的交界处，虽然去泸沽湖的车程比较长，路况不好，但沿途风光很美所以也不会因此而感觉行程枯燥。
方法/步骤
1、第一天：成都（20:20）——西昌（6:38）晚上20:20从成都坐到攀枝花（N871）的火车，买到西昌的票，普快，卧铺，含保险。火车：N871成都-西昌20:20-6:38。上铺89.00中铺92.00下铺95.00（早点的火车。K145，16:10—1:48，K113，13：00—21：50）第二天：西昌——盐源——泸沽湖早晨6:38到西昌。从火车站，可坐从火车站坐12路公交车直达西昌汽车客运站，白天1元，晚上2元；出租车10元。西昌-泸沽湖的直达车，8：40发车，每天仅此一班，票价：68.00/人，有两个车每天对开。如果没买到票，可乘西昌到盐源的汽车（好像是每半个小时一趟），票价33元，大约三四个小时到盐源（一般都会在这里午餐）。再坐班车去泸沽湖（最晚一班车中午12点）。大约三个小时到左所镇（泸沽湖镇）。一共6-7小时左右。到了盐源后，也可包车到泸沽湖，如果遇到要返回泸湖的车就更好了，一人30元即可到。从盐源大约两个小时到收费站，购买进入泸沽湖景区的门票，每人80元。再1小时后到左所镇（泸沽湖镇）。在草海和泸沽湖交界，骑马15一圈围着全村！到时时间尚早可去游玩，看日落。时间晚了就好好休息。其他客栈：格桑客栈连锁泸沽湖店。也可选择：到大嘴村，半个小时可到，票价10元。第三天：草海（或大嘴村）——左所——里格草海归来，吃过午饭，建议徒步到里格村。据说风景最优美的是从泸沽湖镇到里格的沿途风光！！会路过了泸沽湖的第一个摩梭村——小落水村，还有杨二车娜姆干净的接待站。走小路（较近）大约三个小时到里格半岛。
2、摩梭文化：我们摩梭人生性害羞，之所以采取走婚这种方式，完全是因为“害羞文化”。我和我的阿夏在村子里走路不要说牵手，就连走得近一点，我都觉得不自在，尤其是在父母兄弟姐妹面前，更不会提及任何有关阿夏，性方面的话题，这是摩梭人的忌讳。 说说走婚。摩梭人13岁有个"成丁礼"，表示已经成人了，男孩开始穿裤子，女孩开始穿裙子，并有了自己的花房，但那并不表示就可以开始走婚，13岁人的心理生理都还没成熟，怎么可能走婚呢？13岁以后的第一个三年是眉目传情期，大概就是眉来眼去地谈恋爱吧，第二个三年是互送礼物和信物期，这是相互选择的过程，第三个三年才可能开始走婚，那是大家已经都19，20岁了，彼此也比较了解，产生爱情肋，男孩会在跳舞的时候扣扣女孩的手心，（别的时候不会有任何身体接触）要是愿意的话，女孩就回扣，这样晚上12点以后，父母都睡熟了，就小心翼翼地敲开女孩的房门。很多情况下，并不是大家想的那样，我们只是看看月亮聊聊天，促进了解，因为白天人多，害羞，不可能了解得很多。等到双方都觉得合适的时候，才会真的在一起。早上五点鸡叫，父母起床之前男孩就要赶紧回家，要是撞见，那是会害羞死的。所以，其实走婚完全是因为太害羞，要避开众人谈恋爱的产物。我们的“阿夏”是固定的，感情很深的。 感情固定以后，我们会带着烟酒去女孩家里“敬锅庄”，也就是敬女孩家的祖先和神灵，也就是汉族的订婚仪式了。等到孩子出生以后，会有一个重大的“认子仪式”，就是汉族的结婚仪式了。 所以外界传言说小孩不知道父亲是谁是不可能的，虽然父亲的关怀没有舅舅多，可是认子仪式后，全村人都知道谁是孩子的父亲了，小孩长大了，自己当然也从亲戚朋友那里会知道。还有，那种混乱的所谓“走婚”完全是城市人的误解，也是有些旅游开发后，城市里“一夜情”的移植，每个民族都有异类，我们摩梭人对那些所谓“走婚大王”是鄙视的，受到村人孤立的，因为我们信仰藏传佛教，受到严格的道德的约束，不过，现在很多摩梭人汉化得很严重，分家的，没有信仰的，拿“走婚”欺骗女孩子的，我们觉得很痛心。咣当酒和苏里玛酒都是玉米荞麦青稞五谷杂粮酿出来的，苏里玛酒度数比较低，这里一般是女人当饮料喝的，咣当酒虽然也只有二十几度，但一般有苏里玛酒的情况下就是男人喝的了。过年的时候每个摩梭妈妈都会在家里酿上喝不完的咣当酒和苏里玛酒。离开泸沽湖就喝不到那么好喝的酒了。咣当酒就是因为喝了会不知不觉地就滑到桌子底下，就听到酒杯“咣当”一声。苏里玛名字的来由我还真不知道，摩梭语叫“克日”。走婚的道具：帽子，挂在姑娘的窗下，暗示他人勿扰；腰带，辅助进入姑娘的闺房；在party上，情人们可以挠手心传达爱意。在院坝的铁锅里点燃了篝火，摩梭小伙上身穿色彩艳丽的民族服装在前面领舞，食指勾着食指，摩梭姑娘下穿白色拽地长裙，上穿红色基调的上衣成队地连在后面，脚步踏出的节奏整齐而有力，歌声与情意随着节拍在姑娘与小伙间传递。人生的生活方式没有先进与落后的区分。对摩梭人的生活不要无端的杞人忧天，也不要以救世主的姿态强迫灌输其他的生活方式，更不要以一种优势人群的心理到这里来满足自己的虚荣心。来到泸沽湖不是为了物质享受，所以请选择像尔车这样的摩梭家庭旅舍，不要助长破坏泸沽湖风光、风俗的纯商业化的行为。不少人对泸沽湖现在的快速变化担忧，担心摩梭文化的消失，担心纯洁爱情受到物欲的浸染。的确，泸沽湖在变化，泸沽湖边的人也在变化。有摩梭人对现在走婚式的家庭有了自己的看法，也有不少急功近利的人危害着泸沽湖的自然风光；有摩梭人走出他们的族群，也会有外来人加入摩梭族，加入到泸沽湖。泸沽湖的爱情、泸沽湖的的风光极具凝聚力。只有真正欣赏这种田园风光，愿意选择及适应这种生活方式的人会留在这里。不论他们是来自什么族群，但是他们的内心都很摩梭，这里是他们心灵的家园。泸沽湖毕竟太小，泸沽湖的生活方式单一。不必担心，也无须指责，摩梭人走出泸沽湖会有更多的选择，真诚地热爱泸沽湖，愿意选择摩梭生活的人会守卫泸沽湖。泸沽湖的爱情。摩梭人是蒙古族的一个分支，现在他们的身份证上依然标明他们是蒙古族，所以小伙、姑娘身材都比较高挑，面部轮廓分明，有好的歌喉，都是帅小伙、俊姑娘。但是我们几乎没有机会接触到大姑娘，尔车倒真是一个帅小伙。据他介绍，走婚，并不是表示随意或者不负责任。姑娘十三岁成丁礼后，被默认可以走婚了，她们的爱人不仅是自己心仪的对象，而且要经过诸多的考验。篝火晚会上挠手心传达情意，看看月亮和星星，唱唱花儿，说说情话。经过几个月的情感酝酿才能进入姑娘的阁楼，男人们晚上来早晨回。他们的家庭观念决定了他们纯真的爱情。姑娘、小伙的眼中只有情，没有门第观念，没有金钱的多少。但泸沽湖并不容许情感泛滥，轻浮的人在这个世界是要受到唾弃的。 泸沽湖的家庭与亲情。在泸沽湖，亲情胜过一切。泸沽湖一位船夫唱了这样一首歌，大意是说兄弟情意胜过夫妻情，用汉语的“兄弟如手足，妻子似衣服”似乎不能完全诠释歌词的意蕴。“妻子似衣服”太轻浮，有点狂妄。船夫的歌里透出那个社会中男性的些许无奈，也表明了他们心灵的依靠在亲情上。一般而言，走婚后男女的关系比较稳定，他们的第一个孩子出生后会摆酒请客，向亲朋好友宣示他们的爱情，见证他们的关系。但是孩子会和母亲及母亲的家人生活，他们的家庭亲情使他们自觉地担负起责任，大人抚养小孩，晚辈赡养长辈。即使有的男女情感破裂，也不会影响到家庭的和睦与稳定。
3、泸沽湖祖母房祖母房是摩梭人家庭里老祖母居住的房间，是家人们饮食起居和接待亲友、共享天伦之乐的地方。支撑祖母房主梁的两根柱子是取自同一根木头，树根部的是女柱，树梢部是男柱，表示摩梭人的家庭是由女性和男性共同支撑起来的。家中的女孩和男孩在十三岁过后那个大年初一的成丁礼上，要穿上成年人的衣服，分立在女柱和男柱的旁边。仪式结束后，他们就是家里的成年人，要开始承担起家庭的责任。祖母房共有两重房门，都是高门槛，低门楣，而且两重门不是正对而是错开的。因为摩梭人认为鬼魂是不会拐弯和弯腰的，这样设计房门就能够把鬼魂挡在门外。只是人进出的时候就要低头弯腰抬腿。祖母房里的火塘是摩梭人最神圣的地方，他们认为火能够帮助他们与神灵和死去的先人沟通，所以在火塘后面的神台就是供奉神灵和祖先的地方。
4、火塘的规矩：烧柴要从根部开始顺着烧，不可本末倒置，在烧的过程中不可把火塘搞得火星四溅；不可跨过火塘；不可背对火塘；不可往火塘内乱扔垃圾（更不能向火塘吐口水）；不可在火塘上脱鞋烤脚；在别人面前经过要先得到别人的允许；只要是同血源的亲属在场，或有老人在场，或在火塘，任何能引起性联想的辞语（如汉文化当中的“父亲”、“姐夫”、“嫂子”等）都是被禁止的，否则会使在场摩梭人极为尴尬；更不可谈论“走婚”、“情”等等字眼。摩梭人吃每顿饭前都要夹第一口菜供奉在神台，倒第一杯酒在火塘，然后才开始吃饭，以示对神灵和祖先的尊敬。由于房子是木结构的，容易引起火灾，除了平时要小心看护火塘，摩梭人也会祈求神灵的力量来保护房子。面对火塘的最左面是祖母床，是大当家（一般是家中老祖母）的睡床。祖母床和火塘之间是家中女性的座位，火塘另一边是男性的座位，大当家和老舅舅的座位紧挨着火塘的两边，是最为尊贵的位置。而其他成员就按照辈份依次排开，可见摩梭人非常敬重长辈。客人如果没有得到当家的允许，也不能坐在祖母位和舅舅位，否则会被视为不敬。
